2023 Laboratorio d'arte Daejeon: Chaewon Kim

Descrizione

2023.09.05 ▶ 2023.10.31

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    manifesto della mostra

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    Chaewon Kim

    Finding MOA (Ver. 2) 2023, cartaceo, installazione variabile

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    Chaewon Kim

    Finding MOA (Ver. 2) 2023, cartaceo, installazione variabile

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    Chaewon Kim

    Finding MOA (Ver. 2) 2023, cartaceo, installazione variabile

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    Chaewon Kim

    Finding MOA (Ver. 2) 2023, cartaceo, installazione variabile

• Comunicati Stampa

  La parte della sfortuna/fortuna di una persona spettante alla coincidenza
  Seonyoung Lee (critico d'arte)

  L'opera di Kim Chae-won, in cui è allestita una tenda nello spazio esterno del Lee Ungno Art Museum e sono installati tavoli e sedie per i giochi di carte, invita il pubblico a un festival informale. Il cortile all'interno del museo era originariamente un'area vietata, ma il festival abbatte quel confine. Il motivo per cui quest'opera, che l'autore definisce un "gioco performativo con partecipazione del pubblico", è sia gioco che arte è che l'autore ha deciso tutti i principi e le componenti dello spettacolo, e al processo e ai risultati viene dato un significato sociale. . Esistono versioni sia del gioco da tavolo che del gioco AR. Nella versione AR di quest'opera, pensata come gioco da tavolo, puoi partecipare a un gioco in cui trovi le carte utilizzando il codice QR inciso sul braccialetto rosa consegnato dall'artista. Nella versione AR, l'immagine del volto sulla carta fluttua in vari luoghi collegandosi allo smartphone del pubblico. L'intero prato esterno del museo diventa un tabellone per il gioco, che prevede di passeggiare per il museo, guardare la mappa e trovare il 'MOA'. Come in ogni gioco, c'è una narrazione legata a Moa.

  L'opera, né leggera né pesante, sarà tenuta all'aperto per due mesi al mutare delle stagioni. La forma di gioco scelta dall'artista e la pesantezza del contenuto che riempie l'opera forniscono una tensione essenziale sia al gioco che all'azione. opera d'arte. L'altezza della tensione e il calo da cui viene rilasciata l'energia accresciuta determineranno il livello di immersione nel gioco/arte. Quest'opera, modellata sul modello di un gioco di carte, ha le caratteristiche di un gioco d'azzardo classificato nel libro [Il gioco e l'uomo] (Roger Cayuwa), che analizza il gioco dal punto di vista antropologico. Secondo [Play and Man] di Roger Caille, il gioco può essere diviso in competizione (Agon), coincidenza (Alea), imitazione (Mimicry) e vertigine (Ilinx), e questi quattro possono essere combinati o intersecati. Secondo [Play and Man], il regno del gioco diventa una sorta di piccola isola isolata, allestita artificialmente per una competizione calcolata, un rischio limitato (danni), un mimetismo che non porta a conseguenze gravi e un panico non pericoloso. Nel caso di Kim Chae-won, la fortuna è importante poiché compete nel processo di ricerca dell'obiettivo.

  La situazione si svolge in modo diverso a seconda della distribuzione delle carte in mano, che è simile al lancio dei dadi, un gioco d'azzardo rappresentativo. È grazie alla vicinanza tra la sfera privata e quella pubblica che il contenuto, partito dalla storia più intima dell'autore del divorzio dei suoi genitori all'età di 8 anni, ha potuto essere implementato come un gioco nello spazio pubblico di una mostra. Anche se il divorzio è diventato più diffuso che in passato, resta il fatto che si tratta di un evento importante che determina il destino di un figlio e che costituisce di per sé un trauma. Ciò su cui l'autore si concentra in un episodio ormai un po' distante da adulto è il processo violento in cui il bambino in quel momento non aveva altra scelta se non quella di seguire un risultato determinato da qualche parte senza alcun diritto di prendere una decisione. L'autore ha detto: "Quando una coppia presenta i documenti di divorzio, da quel momento in poi lo Stato viene coinvolto nel processo di divorzio e ha il diritto di giudicare tutto ciò che accade tra la coppia, compreso il diritto di prendere decisioni sui propri figli". E il bambino, in quanto entità indipendente, entra in controversia sull'affidamento indipendentemente dalla sua volontà.'

  I comportamenti che considerano i bambini come semplici accessori dei loro genitori spesso si manifestano in vari modi, dall’iperprotezione che ha un impatto negativo sul bambino ai crimini legati alla vita o alla morte. Il messaggio sul ruolo del caso che interviene nel destino di un individuo conferisce al tema del divorzio un'universalità che rientra nell'ampia gamma di opzioni che determinano il destino di un individuo. Gli esseri umani nascono in un universo simbolico chiamato società, rappresentato dalla nazione, dalla famiglia, ecc. Dato che in primo luogo non esiste alcuna scelta, il ruolo del caso è maggiore di quanto si possa pensare. E quella coincidenza non è solo una coincidenza, ma è potente a causa dell’inevitabilità del sistema. Una piccola coincidenza lascia un grande colpo finale all’individuo. L'autore utilizza un gioco per ritrarre una situazione in cui la società moderna è sempre più intrecciata con i sistemi e l'autonomia e la libertà individuale stanno diventando elementi nominali. Nei tempi moderni, gli individui sono diventati sempre più intrecciati con il potere statale come mai prima d’ora. L’informatizzazione ci ha portato in una società iperconnessa. In un paese moderno, in tempi di guerra che non necessariamente coincidono con gli interessi dell’intero popolo, chi detiene il potere può emanare un ordine di mobilitazione generale del popolo.

  Nella società moderna, dove le economie di scala sono essenziali, le questioni demografiche sono legate anche alla ricchezza e allo sviluppo economico di un paese. Soprattutto in una società basata sull’economia privata, le norme relative ai discendenti con diritti successori sono molto importanti e costituiscono la base del sistema matrimoniale. Un individuo non è solo un individuo. Riferendosi al lavoro di Michel Foucault in [Homo Sacer], Giorgio Agamben sostiene che lo stato moderno occidentale ha integrato le tecnologie di individualizzazione dei soggetti con processi di totalizzazione degli oggetti a un livello senza precedenti, che è "individualizzazione e, allo stesso tempo," è un doppio vincolo politico consistente nella totalizzazione delle moderne strutture di potere”. Secondo [Homo Sacer], nel processo di transizione dal mondo antico a quello moderno, Foucault esplorò i processi di soggettivazione che portavano gli individui a oggettivare se stessi e a costruirsi come soggetti, vincolandoli allo stesso tempo a poteri di controllo esterni. . La condizione affinché la sfera pubblica sia intimamente connessa a quella privata è che il potere non debba essere semplicemente oppressione.

  Secondo Michel Foucault, piacere e potere non si negano a vicenda, ma si danno nuova vitalità a vicenda. Foucault fornisce esempi di disciplina e normalizzazione che hanno permesso la nascita delle discipline umanistiche nel XIX secolo. Il lavoro di Kim Chae-won si basa sulle grandi questioni del matrimonio e del divorzio, ma la rete di potere che completa la totalizzazione e l'individualizzazione allo stesso tempo esercita un grande potere nella sfera intima della sessualità. In [La storia della sessualità], Foucault vede il desiderio sessuale non come una realtà segreta difficile da comprendere, ma come una grande rete superficiale interconnessa secondo diverse importanti strategie di conoscenza e potere. Il problema non è la repressione del sesso, ma piuttosto la produzione del desiderio sessuale. Secondo Foucault, in ogni società, esistono diversi rapporti di potere che costituiscono e caratterizzano il corpo sociale. Nell'opera di Kim Chae-won la rete del potere si fonda sul discorso del diritto di famiglia. Il gioco è possibile solo quando le “essenze” considerate immutabili, come il sesso, l’amore e la famiglia, vengono sostituite da una rete di potere.

  Man mano che viene consegnata la mano di carte creata dall'autore, si crea la storia di una vita lasciata al caso. I partecipanti al gioco possono anche portare a casa graziose “carte MOA” realizzate in colori vivaci. Sul biglietto, realizzato su carta ecologica delle dimensioni di un biglietto da visita, sono incisi i volti dei parenti che sono le principali persone che circondano il bambino. La "carta MOA" distribuita durante il gioco è un tipo di carta famiglia composta da un totale di otto membri della famiglia, tra cui nonna, nonno, zia, zio, nonna materna, nonno materno, zia e zio. I personaggi che influenzano il destino del bambino sono concepiti come stranieri in stile cartone animato, il che è anche un elemento che rimuove la pesantezza associata alla comunità legata al sangue. Con accorgimenti formali così semplici è possibile prendere le distanze dalla storia come se fosse la storia di qualcun altro. Roger Caillewa afferma: “Il gioco è un tentativo di sostituire il caos che è lo stato normale della vita reale con una situazione perfetta” e che “in qualche modo le persone possono fuggire dal mondo rendendolo diverso”.

  Secondo [Il gioco e l'uomo] ogni gioco non è un'illusione (letteralmente significa in-lusio), ma è un mondo chiuso, determinato dalla promessa e in qualche modo fittizio, come si presume accettato. In realtà, le coincidenze possono essere buone o cattive e i loro effetti sono reali, ma nei giochi diventano situazioni divertenti. Tuttavia, all'epoca, le condizioni di Kim Chae-won erano così gravi che non poté nemmeno frequentare la scuola per un po' a causa del divorzio. Il contenuto del gioco sono i vari tentativi dei parenti da parte materna di recuperare il bambino dopo essere stati separati dalla madre per sei mesi. Per un bambino che aveva molte zie, la storia che circondava la direzione del bambino sarebbe stata ricca. Ai è il nome della carta e il titolo della mostra [Finding MOA! GAME] si trovava nell'appartamento 'MOA', e il racconto del viaggio dei parenti per (ri)recuperare il bambino diventa il contenuto del gioco. Ci sono diverse opzioni per il viaggio. Esistono quattro tipi di carte viaggio: autobus (1 punto), taxi (2 punti), treno (3 punti) e aereo (4 punti).

  Una donna anziana con mal di schiena cerca di utilizzare un taxi che possa portarla da casa sua a destinazione in un colpo solo. Quando prendi un taxi con tua nonna e fai un viaggio a Moa, il punteggio della persona con la carta taxi aumenta. Il fatto che la persona più attiva tra i parenti sia la zia riflette i rapporti familiari nella società coreana. L'area di gioco composta da una tenda e un telo ombreggiante è denominata e installata come "Casa". Il gioco, che coinvolge cinque persone e dura circa 5 minuti, si svolge come uno spettacolo il giorno dell'inaugurazione. L'autore ha detto: "Durante il gioco, il pubblico interferisce involontariamente con Moa e conversa mentre pensa a Moa". E mentre lo cerchi e lo trovi, vinci la partita e ottieni autorità temporanea su Moa.' Gli spettatori possono partecipare mentre passano, ma poiché le regole non sono familiari, i partecipanti a volte vengono reclutati in anticipo. Le opere d'arte aperte in cui persone non specificate partecipano e interagiscono sono ingombranti e rischiose. Tuttavia, il motivo per cui intraprende questo lavoro è il profondo interesse dell'autore per il destino degli individui, che viene deciso come un gioco.

  titolo della mostra2023 Laboratorio d'arte Daejeon: Chaewon Kim

  periodo espositivo2023.09.05 (martedì) - 2023.10.31 (martedì)

  Artista partecipante
  Chaewon Kim

  tempo di visione10:00 - 06:00 (fino alle 20:00 l'ultimo mercoledì di ogni mese)
  Orario di ingresso: fino a 30 minuti prima dell'orario di chiusura

  giorni chiusiogni lunedi

  generearti visive

  tassa di ammissione무료

  postoMuseo UngnoLee (135 Dunsan-daero, Seo-gu, Daejeon (Mannyeon-dong, Daejeon Arts Center) Museo UngnoLee Nuovo deposito M1 spazio inattivo)

  연락처042-611-9806

• Artisti in questo spettacolo

  • Chaewon Kim

Maggiori informazioni su Instagram @artncba